BOB下载:不亦蔽于相互之数乎

  重要资历!十四岁嫁给同郡曹世叔为妻,早寡。后入皇宫,教练皇后及诸朱紫诵读经史,宫中尊之为师。

  惟永初之有七兮,余随子乎东征。时孟春之吉日兮,撰良辰而将行。乃举趾而升舆兮,夕予宿乎偃师。遂去故而就新兮,志怆悢而怀悲!

  明发曙而不寐兮,心迟迟而有违。酌鞰酒以弛念兮,喟抑情而自非。谅不登樔而椓蠡兮,得不陈力而相追。且从众而就列兮,听天命之所归。BOB体育下载遵亨衢之大道兮,求捷径欲从谁?乃遂往而徂逝兮,聊逛目而遨魂!

  历七邑而观览兮,遭巩县之众艰。望河洛之相易兮,当作皋之旋门。既免脱于峻崄兮,历荥阳而过卷。食原武之息足,宿阳武之桑间。涉封丘而践道兮,慕京师而窃叹!小人性之怀土兮,自书传而有焉。

  遂进道而少前兮,得平丘之北边。入匡郭而追远兮,念夫役之厄勤。彼衰乱之无道兮,乃困畏乎圣人。怅容与而久驻兮,忘日夕而将昏。到长垣之境地,察农野之住户。睹蒲城之丘墟兮,生妨害之榛榛。惕觉寤而咨询人兮,念子道之威神。卫人嘉其勇义兮,讫于今而称云。蘧氏正在城之东南兮,民亦尚其丘坟。唯令德为不朽兮,身既没而名存。

  惟经典之所美兮,贵品德与仁贤。吴札称众君子兮,其言信而有徵。后萧瑟而遭患兮,遂陵迟而不兴。知生命之正在天,由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮,尽忠恕而与人。好清廉而不回兮,精诚通于明神。庶灵祇之鉴照兮,佑贞良而辅信。

  乱曰:君子之思,必成文兮。盍各言志,慕昔人兮。先君去向,则有作兮。虽其不敏,敢犯法兮。贵贱贫富,弗成求兮。正身履道,以俟时兮。修短之运,愚智同兮。靖恭委命,唯吉凶兮。敬慎无怠,思嗛约兮。和平少欲,师公绰兮。

  在下愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训。年十有四,执箕帚于曹氏,于今四十余载矣。诚惶诚恐,常惧绌辱,以增父母之羞,以益中外之累。晨夕劬心,勤不告劳,而今然后,乃知免耳。吾性疏顽,教道无素,恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加,猥赐金紫,实非在下庶几所望也。男能自谋矣,吾不复认为忧也。但伤诸女方当适人,而不渐训诲,不闻妇礼,惧失容它门,取耻宗族。吾今疾正在沈滞,生命无常,念汝曹这样,每用忧郁。间作《女诫》七章,愿诸女各写一通,庶有补益,裨助汝身。去矣,其勖勉之!

  卑弱第一。古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱,主下人也。弄之瓦砖,明其习劳,主执勤也。斋告先君,明当主继敬拜也。三者盖女人之常道,礼制之典教矣。辞让敬仰,祖先后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若猬缩,是谓卑弱下人也。晚寝早作,勿惮晨夕,执务私事,不辞剧易,所作必成,手迹清理,是谓执勤也。苛容端操,以事夫主,和平自守,无好戏乐,洁齐酒食,以供祖宗,是谓继敬拜也。三者苟备,而患名称之不闻,黜辱之正在身,未之睹也。三者苟失之,何名称之可闻,黜辱之可远哉!oerj。org

  伉俪第二。伉俪之道,参配阴阳,通晓神明,信寰宇之弘义,人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际,《诗》著《闭雎》之义。由斯言之,弗成不重也。夫不贤,则无以御妇;妇不贤,则无以事夫。夫不御妇,则威仪废缺;妇不事夫,则义理堕阙。方斯二事,其用一也。察今之君子,徒知妻妇之弗成不御,威仪之弗成不整,故训其男,检以书传。殊不知夫主之弗成不事,礼义之弗成不存也。但教男而不教女,不亦蔽于相互之数乎!《礼》,八岁始教之书,十五而至于学矣。独弗成依此认为则哉!

   敬慎第三。阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美。故鄙谚有云:“生男如狼,犹恐其尪;生女如鼠,犹恐其虎。”然则修身莫若敬,避强莫若顺。故曰敬顺之道,妇人之大礼也。夫敬非它,经久之谓也;夫顺非它,宽裕之谓也。经久者,知止足也;宽裕者,尚恭下也。伉俪之好,终生不离。房室对峙,遂生媟黩。媟黩既生,发言过矣。发言既过,纵恣必作。纵恣既作,则侮夫之心生矣。此因为不知止足者也。夫事有口角,言有利害。直者不行不争,曲者不行不讼。讼争既施,则有忿怒之事矣。此因为不尚恭下者也。侮夫不节,谴呵从之;忿怒不止,楚挞从之。夫为伉俪者,义以和亲,恩以好合,楚挞既行,何义之存?谴呵既宣,何恩之有?恩情俱废,伉俪离矣。

  妇行第四。女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。夫云妇德,不必才明绝异也;妇言,不必辩口利辞也;妇容,不必颜色俏丽也;妇功,不必笨拙过人也。安适贞静,守节齐截,行己有耻,消息有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。盥浣尘秽,衣饰鲜洁,洗浴以时,身不垢辱,是谓妇容。一心纺绩,欠好戏乐,洁齐酒食,以奉来宾,是谓妇功。此四者,女人之大德,而弗成乏之者也。然为之甚易,唯正在蓄志耳。昔人有言:“仁远乎哉?我欲仁,而仁斯至矣。”此之谓也。

  一心第五。《礼》,夫有另娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也。天固弗成遁,夫固弗成离也。行违神祇,天则罚之;礼义有愆,夫则薄之。故《女宪》曰:“乐意一人,是谓永毕;失意一人,是谓永讫。”由斯言之,夫弗成不求其心。然所求者,亦非谓佞媚苟亲也,固莫若一心苛容。礼义居洁,耳无涂听,目天真视,出无冶容,入无废饰,无聚集群辈,无看视派别,此则谓一心苛容矣。若夫消息轻脱,视听陕输,入则乱发坏形,出则窈窕作态,说所不妥道,观所不妥视,此谓不行一心苛容矣。

  曲从第六。夫“乐意一人,是谓永华;失意一人,是谓永讫”,欲人定志一心之言也。舅姑之心,岂当可失哉?物有以恩自离者,亦有以义自破者也。夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也。然则舅姑之心若何?固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是,固宜从令;姑云尔而非,犹宜顺命。勿得违戾利害,争分口角。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰:“妇如影响,焉弗成赏!”

  叔妹第七。妇人之乐意于夫主,由舅姑之爱已也;舅姑之爱已,由叔妹之誉已也。由此言之,我臧否誉毁,一由叔妹,叔妹之心,复弗成失也。皆莫知叔妹之弗成失,而不行和之以求亲,BOB下载:不亦蔽于相互之数乎其蔽也哉!自非圣人,鲜能无过!故颜子贵于能改,仲尼嘉其不贰,而况妇人者也!虽以贤女之行,聪哲之性,其能备乎!是故室人和则谤掩,外内离则恶扬。此必定之势也。《易》曰:“二人专心,其利断金。专心之言,其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者,体敌而尊,恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人,则能依义以笃好,崇恩以结援,使徽美显章,而瑕过隐塞,舅姑矜善,而夫主嘉美,声誉曜于邑邻,息光延于父母。若夫蠢愚之人,于嫂则托名以自高,于妹则因宠以骄盈。骄盈既施,何和之有!恩情既乖,何誉之臻!是以美隐而过宣,姑忿而夫愠,毁訾布于中外,侮辱集于厥身,进增父母之羞,退益君子之累。斯乃荣辱之本,而显否之基也。可失慎哉!然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,顺则妇之行。凡斯二者,足以和矣。《诗》云:“正在彼无恶,正在此无射。”其斯之谓也。返回搜狐,查看更众

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